摘要：每個人身上都有一個企業(yè)家精神，但是我們不是每個人都成為企業(yè)家，就像每個人都可以唱歌，不能每個人都是歌唱家。相信在座的很多人去唱過歌，所以企業(yè)家還是一種特殊的人群，他在人類里面占的比例是比較小的。

　　9月21日晚，由北大國發(fā)院東方戰(zhàn)略與領(lǐng)導(dǎo)力研究中心、新華社新華網(wǎng)思客聯(lián)合主辦，正雷太極書院、北大國發(fā)院博士論壇承辦的“企業(yè)家精神與中國新商道”論壇在北大國發(fā)院萬眾樓二層召開，論壇邀請了著名企業(yè)家黃怒波博士、著名經(jīng)濟學(xué)家張維迎教授、管理學(xué)家宮玉振教授就這一話題與大家展開討論。

　　論壇中，黃怒波博士以“亞當(dāng)、夏娃-企業(yè)家精神的前世、今生與來世”為題作了演講，通過對《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃的故事，引出了企業(yè)家精神從哪里來，企業(yè)家精神是什么的問題。企業(yè)家是一個風(fēng)險承擔(dān)者，什么都敢干。黃博士從歷史演進的角度梳理了企業(yè)家發(fā)展的脈絡(luò)，同時認(rèn)為鄧小平打開了中國企業(yè)家精神的大門，“摸著石頭過河”的中國政府有著非常強烈的企業(yè)家精神，我們應(yīng)該對當(dāng)下?lián)碛懈卸髦�心。另一方面黃博士指出了當(dāng)前社會所彌漫的虛無主義對企業(yè)家精神的危害。民粹主義的虛無主義、民族主義的虛無主義、國家主義的虛無主義、新自由主義的虛無主義以及發(fā)展主義的虛無主義等，把市場經(jīng)濟和企業(yè)家精神虛無掉。最后，黃怒波博士認(rèn)為，當(dāng)前對“企業(yè)家精神”的熱議是有時代的原因。西方之所以對企業(yè)家及企業(yè)家精神的淡化，是由于其經(jīng)濟制度的完善，將其要素化。而中國經(jīng)濟制度的不完善使得我們無法把企業(yè)家要素化，而只能當(dāng)作稀缺資源進行配置。

　　張維迎教授從學(xué)術(shù)角度分析了企業(yè)家精神的現(xiàn)狀和面臨的問題。在演講中張教授認(rèn)為，企業(yè)家并不是要素，將企業(yè)家與其它生產(chǎn)要素并列起來是不合適的。企業(yè)家是1，沒有企業(yè)家就沒有后面的0。張教授認(rèn)為企業(yè)家精神如果發(fā)揮不了作用的話，人類社會就不會進步而陷入熊彼特所說的“循環(huán)經(jīng)濟”的狀態(tài)。所以，無論當(dāng)下還是未來，我們都需要企業(yè)家精神，讓擁有豐富想象力的企業(yè)家創(chuàng)造未來。

　　張維迎：黃怒波是一位企業(yè)家，也是一位詩人，我很清楚。今天他的演講各位就感覺更加像學(xué)者。有關(guān)企業(yè)家問題他提到的好多研究過企業(yè)家的名字，有好多的經(jīng)濟學(xué)家也不知道。從康替龍、薩伊、熊彼特，這些人對我們今天的企業(yè)家都是個非常重要的貢獻。我本人研究企業(yè)家30多年，我第一篇關(guān)于企業(yè)家的文章發(fā)表在1984年9月《讀書》雜志，現(xiàn)在已經(jīng)32年了。但是我真的不敢給企業(yè)家精神下一個定義。也可能是企業(yè)家精神的一個本質(zhì)，就是一個人之所以是企業(yè)家，就是因為他是我們一般人沒有辦法琢磨的。

　　結(jié)合這點我想稍微討論一下，跟怒波交流一下。剛才想到的話，我原來說了一些企業(yè)家的幾種精神。他說企業(yè)家做了什么，他能夠看到別人看不到的機會，能夠想到別人沒有想到的辦法，做別人不敢做的事情。解決了別人沒有解決的問題。具有這樣一種精神的人，那我們可以稱為企業(yè)家，剛才講到創(chuàng)新冒險，其實都可以從這個角度去理解。你要做別人不敢做的事情，意味著你的失敗率非常大。我們大部分人應(yīng)該說我們是可以循規(guī)蹈矩的，我們是按既定方針辦的;確實有一些人不喜歡循規(guī)蹈矩，他喜歡這里，他喜歡與眾不同。這種精神在今天主要表現(xiàn)在商業(yè)上，我們一般講的企業(yè)家就是商業(yè)企業(yè)家。我們現(xiàn)在也在看政治企業(yè)家，鄧小平這樣的。制度企業(yè)家，社會企業(yè)家。甚至我們真正做好一個大學(xué)也是需要企業(yè)家精神的，這個校長他上去的時候校長這樣，他下來的時候?qū)W校還是這樣的，這個校長就是沒有企業(yè)家精神，蔡元培他就有企業(yè)家精神。

　　我要說一點，其實我們每個人身上都有一點企業(yè)家精神，因為我們總是會面臨著一些我們沒有預(yù)料的問題，我們要解決。我剛才觀察到好比說我們原來在臺上放一個電腦，最后我們出了問題，我們原來沒預(yù)料到的，現(xiàn)在我們電腦放在這個地方，這也是一種企業(yè)家精神。不影響主講人講解的情況下，仍然我們能夠在屏幕上打出字來，采取這種辦法�？雌饋砗苄。�但是我們覺得是一種企業(yè)家精神，不是按照規(guī)矩，不是按照程序去處理問題的。

　　當(dāng)然我喜歡打個比方，每個人身上都有一個企業(yè)家精神，但是我們不是每個人都成為企業(yè)家，就像每個人都可以唱歌，不能每個人都是歌唱家。相信在座的很多人去唱過歌，所以企業(yè)家還是一種特殊的人群，他在人類里面占的比例是比較小的。這是我想談的第一點。

　　第二點，我們?nèi)祟悘墓诺浇竦陌l(fā)展幾乎都可以理解為企業(yè)家精神的展現(xiàn)和發(fā)揮。黃怒波剛才從亞當(dāng)夏娃講起，從《圣經(jīng)》的故事講起。我更喜歡從現(xiàn)實的故事講起，我們想一下十萬年前人類的祖先，我們現(xiàn)代人的祖先智人走出非洲的時候是什么精神，誰愿意走出非洲去那個沒有去過的世界，那就是有企業(yè)家精神的人。再走向其他的地方，走向亞洲、美洲、歐洲，都是有企業(yè)家精神的。在這個意義上講，其實我們看到移民，一代一代的移民，是具有一些企業(yè)家精神的。所以我們不難理解中國人在海外很具有企業(yè)家精神，因為不具有企業(yè)家精神他不會走出去的。你看東南亞、新加坡、美國、歐洲，在那兒看到的中國人，你可以想象地球上的人隨意出去，生活艱苦、活不下去，但是可能好多人不愿意出去，喜歡在老家。但是有一個人走出去，他就不一樣，所以這是一種企業(yè)家精神。也正因為如此我們在現(xiàn)實中也看到好多有名有姓的企業(yè)家也不少，我認(rèn)為人類歷史上第一個給企業(yè)家立傳的人就是司馬遷，就是企業(yè)家傳。這本書里列了30多位企業(yè)家，包括黃怒波剛才提到的范蠡，孔子的學(xué)生子貢等這些人。

　　我們?nèi)祟愰L河當(dāng)中企業(yè)家精神是被壓抑的，在中國我們壓抑企業(yè)家精神的一種主要方式就是我們的科舉制度，我們把最具有企業(yè)家精神的人用教育的方式、科舉的方式吸引到政府，為皇帝服務(wù)，循規(guī)蹈矩下去，這是人力資源巨大的浪費。當(dāng)然我們在社會上還是有一些企業(yè)家，這些企業(yè)家一般地位比較低。中國是人類歷史上采取產(chǎn)業(yè)政策最早的國家，最長的國家，重農(nóng)抑商，這樣的產(chǎn)業(yè)政策。所以商人在歷史上的地位不高，既使他可能富有，他富有之后還要買土地，買官，才能夠提高他的地位。在我們的民歌里面其實也看到好多企業(yè)家，在我們陜西陜北有一首民歌，那時候的企業(yè)家從這個地方買來，到那個地方賣，過程中也有很多的辛酸，有很多的失敗，甚至生命的威脅。從平遙到俄羅斯，或者日本大阪，有些人去了就從來沒回來，所以要冒很大的險。人類只有在近代，西方兩三百年前開始使企業(yè)家精神發(fā)揮出來。

　　我們知道中國只是在過去30多年改革開放之后，企業(yè)家精神才真正發(fā)揮出來。所以說中國改革開放就是企業(yè)家精神的崛起。也有中國30年的歷史可以用很多企業(yè)家的故事講清楚的。但有一點，就是未來的企業(yè)家精神會什么樣，熊彼特講未來就是變得創(chuàng)新，變得程序化、官僚化，完全是官僚的大公司，你是科研人員、生產(chǎn)人員，就是創(chuàng)新的問題。我覺得這個不大可能，在西方我們看到創(chuàng)新最多的都是私人，不是大公司的。我相信未來也是這樣的，任何一個東西一旦用程序化的方式可以解決的時候，用大數(shù)據(jù)，用數(shù)學(xué)方式解決的時候就不是企業(yè)家的職責(zé)。企業(yè)家職責(zé)不是用程序化的方式解決的。所以我們只是一個判斷，判斷不能用程序來解決的問題，我們學(xué)經(jīng)濟學(xué)的人都知道要自變量、因變量，目標(biāo)函數(shù)，這就不是企業(yè)家做的事，企業(yè)家不可以用程序解決，同樣的數(shù)據(jù)，同樣的算法，不同的人得出的結(jié)論不一樣。為什么不一樣呢?因為有對未來的一種判斷，這是數(shù)據(jù)里面沒有的，要靠我們腦子里想。所以十年前是企業(yè)家的事情，今天就不是企業(yè)家的事情了，變成了普通管理人員的事情。一旦企業(yè)家精神不再發(fā)揮作用的話，人類的進步就停止了，我們?nèi)祟惥涂梢赃M去熊彼特講的循環(huán)經(jīng)濟，日復(fù)一日，年復(fù)一年，但我不相信人類未來是那樣的。我相信未來人類仍然是要靠企業(yè)家精神的發(fā)揮來推動的進步。我特別強調(diào)傳統(tǒng)企業(yè)家是套利型的企業(yè)家，現(xiàn)代的企業(yè)家更多是創(chuàng)新的企業(yè)家，我們需要的所有產(chǎn)品、新產(chǎn)品全是企業(yè)家創(chuàng)造出來的。200多年前人類所有的消費品10的二到三次方，今天我們?nèi)魏斡玫臇|西你的爺爺都不會想到，這就是創(chuàng)新。創(chuàng)造也會豐富想象力。所以企業(yè)家的想象力是非常重要的。

　　第三點，我想談一下，黃怒波剛才喜歡用狼性文化來詮釋企業(yè)家精神。我倒覺得容易產(chǎn)生一些誤解，我自己更喜歡用的是企業(yè)家賺錢靠什么?傳統(tǒng)的話就是君子愛財，取之有道，這個道就是給別人創(chuàng)造價值。如果你不能解決別人的問題，不能給別人創(chuàng)造價值，那你賺的錢就不是企業(yè)家應(yīng)該賺的錢。不是企業(yè)家精神的內(nèi)容，而是一種我覺得強盜邏輯賺的錢。像我們好多的國有企業(yè)賺錢了，不是因為他給別人帶來了更高的價值，而是因為他壟斷資源。我們銀行賺錢了，也不是因為他給別人帶來更高的價值，而是因為政府規(guī)定你們企業(yè)的錢放在銀行給你2%的利息，銀行把錢貸出去就收5%的利息。這個我覺得是市場的問題，你要自己信服首先要讓別人信服，你要自己賺錢，首先要給別人帶來好處�？科墼p是不可能成為真正的企業(yè)家，也不可能持續(xù)賺錢的。

　　我們再看一下，我們發(fā)現(xiàn)某一個人變得富有了，當(dāng)然有些人的富有不正當(dāng)?shù)�。在真正的市場�?jīng)濟當(dāng)中一個人變得富有，沒有任何政府賦予的特權(quán)，沒有欺詐，那靠什么?一定是讓他創(chuàng)造的價值超過了他收取的費用。多出的那一部分就是消費者剩余。當(dāng)我們看到一個人富有的話，我們心里不滿，包括剛才講的民粹主義。企業(yè)家為什么富有，我們有責(zé)任的，我們覺得有責(zé)任。我覺得很簡單，人家富有，你不高興。馬云富有也是這樣的，如果我們都不用淘寶和天貓，他很快就完蛋了。所以如果你對這些人狠的話，你最好的方法就是不再使用這些東西。但是我們知道不會這樣，因為他給我們帶來了好處，我們賦予他的一定小于他給我們的。否則的話沒有人說這個水值一塊錢，我給他一塊五。所以企業(yè)家一定靠市場的邏輯，當(dāng)然我強調(diào)的不是所有的企業(yè)家都是這樣的。我提一個主張，就是說企業(yè)家要賺錢，要對人性有非常透徹的理解，人性的理解比你搞市場調(diào)研要重要很多。一個典型的喬布斯不搞市場調(diào)研，但是他的產(chǎn)品一出來就有很多人賣，因為他知道什么是人類最喜歡的、最能滿足人類需要的。同時我們?nèi)诵杂泻枚嗟娜觞c，我們真正的企業(yè)家不應(yīng)該利用人性的弱點賺錢。什么意思呢?如果你知道別人買了你的東西后肯定會后悔，你還忽悠他買，這就是利用人性的弱點賺錢。我們平時有一些管理案例上講，弄個梳子賣給和尚，你可能會成功的賣出去，但是這個利用了人性弱點來賺錢。當(dāng)然如果和尚有女朋友的話可以買。另外，如果企業(yè)家利用政府創(chuàng)造的特權(quán)在賺錢也不道德，他只是在掠奪別人的財富。

　　第四點，黃怒波剛才說到了我們經(jīng)濟學(xué)的一些基本問題，我覺得非常重要。我們當(dāng)下中國或者過去一百年來，甚至更高，有關(guān)經(jīng)濟社會的體制的好處都涉及到怎么看待企業(yè)家，是不是理解企業(yè)家。計劃經(jīng)濟典型來講他不理解企業(yè)家，盡管馬克思強調(diào)了資產(chǎn)階級的重要性在推動人類的發(fā)展，但其實也沒有真正的理解我剛才講的那樣的企業(yè)家。西方的主流經(jīng)濟學(xué)家也沒有理解企業(yè)家，也說我們在經(jīng)濟學(xué)的教科書里面，主流經(jīng)濟學(xué)理論里面看到的企業(yè)家，因為我們主流經(jīng)濟學(xué)理論這些假設(shè)就排除掉企業(yè)家。比如說人的偏好，技術(shù)給定，所有的就是技術(shù)問題，不需要判斷的。只將數(shù)據(jù)輸進去，按一下鍵就可以了。所以我們今天這個后遺癥仍然存在，我們認(rèn)為投資很重要，但是我們從來不想誰投資，我們覺得私人投資和政府投資是一樣的，既然私人投資能帶來經(jīng)濟增長，為什么政府不能帶來經(jīng)濟增長呢?我們認(rèn)為技術(shù)進步很重要，但是我們沒想著誰帶來技術(shù)進步。只要政府投入了經(jīng)費，財政支持這個項目，支持那個項目，我們就可以有了技術(shù)進步了。所以這些都反映出我們忽略了企業(yè)家，而這些我想我作為經(jīng)濟學(xué)家我必須坦誠，經(jīng)濟學(xué)家是有責(zé)任的。經(jīng)濟學(xué)家忽略企業(yè)家了，我認(rèn)為企業(yè)家跟其他要素不一樣，要素是可以替代的，多一點資本，少一點勞工，或者少一點資本，多一點勞動，企業(yè)家是其他要素不可替代的。企業(yè)家是一，沒有這個一，后面的零沒有用的。至少馬希爾的理論里面會提到企業(yè)家，到最后就完全沒有了。為什么沒有呢?經(jīng)濟學(xué)家越來越追求形式化、數(shù)據(jù)化。企業(yè)家所有的行為方式?jīng)]有辦法用數(shù)據(jù)刻畫的，能用數(shù)據(jù)刻畫，至少目前的數(shù)據(jù)來看就不是企業(yè)家。他的行為是可以預(yù)測的就不是企業(yè)家。但是因為我們經(jīng)濟學(xué)要追求這種形式上的完美，我們就不能夠用數(shù)據(jù)刻畫的東西講出來。所以我們理解那個市場不是真正的市場，而是我們腦子里構(gòu)造的市場。當(dāng)我們主張政府做這個做那個的時候，其實我們腦子里假設(shè)的市場的不是真正的市場，是我們理論家、經(jīng)濟學(xué)家構(gòu)造的。我們是在那個市場提出我們的政策。所以我想這點非常非常的重要，如果企業(yè)家不能夠恢復(fù)他在經(jīng)濟理論中的地位，或者說我們經(jīng)濟學(xué)家不能夠真正理解市場怎么運作的，企業(yè)家為什么如此重要，那我們就不理解市場的經(jīng)濟，我們就會得出好多錯誤的誤導(dǎo)結(jié)論，就會使政府的權(quán)力不斷的膨脹，控制我們生活的每個方面。

　　最后要強調(diào)一下現(xiàn)實當(dāng)中，其實企業(yè)家有兩類的。一類是生產(chǎn)型的企業(yè)家，另一類是非生產(chǎn)型的企業(yè)家。生產(chǎn)型的企業(yè)家是創(chuàng)造財富的，非生產(chǎn)的企業(yè)家不創(chuàng)造財富，甚至毀滅財富，反生產(chǎn)型的，他是把別人的財富拿到自己的手里。所以怎么能夠使得真正的生產(chǎn)型的企業(yè)家興旺起來，而非生產(chǎn)的企業(yè)家沒有用武之地，沒有生存空間，就變得非常重要。要做到這一點我們就要有很好的制度改革，特別是我們要有私有產(chǎn)權(quán)的保護和法治，政府的權(quán)力必須大大的收縮。政府支配資源很多的情況下，好多企業(yè)家都變成非生產(chǎn)型的企業(yè)家，他賺錢了，但不是因為他生產(chǎn)了消費者喜歡的東西，不是解決了我們社會需要解決的事情，而是因為利用了政府的權(quán)力去尋租。舉個簡單的例子，當(dāng)然我們在政府決定支持好多的創(chuàng)新項目的時候，我們好多人要申請這個項目。這個時候就專門有人可以成立一個公司，這個公司不干其他的，就是幫你申請項目，然后給你編申請書，因為你沒有經(jīng)驗，編不好，他有經(jīng)驗，他還有關(guān)系，如果你不通過他編這個項目的話，拿到申請的可能性很小，但通過他的話可能性很高。這樣的企業(yè)就是反生產(chǎn)力。所以我說為了減少社會當(dāng)中反生產(chǎn)力的企業(yè)家，或者非生產(chǎn)企業(yè)家行為，那我們就必須對我們政府的行為做出有效的控制，必須把政府放在法治的籠子里面，必須減少政府控制的資源。只有這樣，我們的企業(yè)家精神才是正道上的企業(yè)家精神，才給我們的老百姓消費者帶來好處，也給我們社會帶來好處，那個時候我相信我們現(xiàn)在擔(dān)心的好多，包括道德的虛無主義的這些問題，都會比現(xiàn)在要少得多，謝謝大家。